01 道可道，非常道：道和成事一样，不是说说而已

天下莫能之，莫能行言有宗是有君夫为无知，是以不我知，知我者兮，则我者贵，是以圣人披赫怀玉，刚才我讲原文的时候，各位可能觉得冯老师开始忽悠我自己读这两段的时候，最初读这两段的时候，我也觉得老子在忽悠。可在我经历了20岁、30岁、40岁，到了50岁知天命的时候，我发现老子经历了他没在忽悠，他，要讲的东西太难讲，他尽了全力也只能这么讲，当初第一遍读道德经的时候，十岁，那个时时候知道的太少了，一点。

道是包括人在内的万物，想要达到自己的目的，必须遵循某一规律原则。如果用我大白话来说，道就是方法，就是规律，就是道路！方法规律，道路存不存在，存在好不好说、好不好描述不好描述。道是可以言说的，但用语言描绘出来的道，并非真正的恒长不变的道！别说道路，你像一个没吃过柿子的人，描述一下世则味道，试试你向一个没有体会过爱情的人描述一下爱情，你试试？语言是人类非常重要的工具，但是，语言言是有缺陷的。再比如，程事并不是从唐唐事道法法到唐唐讲道德经这些音频本身，而是冯唐同志把成事的理念交给大家后，大家有没有在实践中体悟、践行？

你自己亲历亲为？你做到了，持续做到了，那才能说你是一个好的成事修行者，那才能说你成就的一些事，你的成事的本事、成事之道、成事之德到了一定的程度。那你可能会问，冯老师道，为什么难以言明？逢三点，讲三点，我给大家讲三个故事，第一个故事，很多人都听过，念花花一笑，的故事

五登会

员记载在佛陀成佛之后，他跟大家说，我明白的事很难跟大家讲，在这个前提下，佛陀，讲啊讲啊讲啊讲，12345，上山打老虎，老虎不在家，上山找他妈，讲了几天几夜，佛陀问周围的人，大家听明白了，吗？这个时候，有不同的人从不同的角度，又把佛陀说的似乎重复了一遍，只有家设尊者拿起一朵花，一闻，这个花为av一下就是这个意思，假设尊者说了什么吗？他说了，但他用的不是语言，他是不是真明白？不百分之百确定他是不是真不明白，也不百分之百确定大概率事件，他明白的不一定跟佛陀想的百分之百一致，这说明道是难以言明的，不能言明，但是我们可以试图去传授，试图去表达，试图去接受。

好了，第二个又是禅宗公案，语出文意禅师语录问如和是，第一，什么是佛法最关键的事，佛法到底是什么？诗云，我向耳道是第二义，我很喜欢这个故事，为什么？就像他讲了，如果我跟你说了，这是二首，这是第二义，我说了和我真的体会到的佛法，以及所谓真正的佛法，它都不一样，我体会到的佛法不一定是宇宙间真的佛法，我说出来的绝对不完全是我体会到的。而你从我说的言语中体会到的，那就更有可能不是我想要表达的意思。你体会到的，如果连我想要表达的都不是，那跟我试图表达的佛法的本源，很有可能又差了更远，如何是第一义？

我跟你说就一定是第二意了！第三个例子，咱们远离真佛法，讲讲管理之道！齐桓公有一天在书房苦读圣贤治国之书，看到院子里有个匠人正在坐车轮，坐车轮的匠人非常好奇，问齐桓公，齐桓公啊，齐桓公，君主啊，君主，你在干什么？齐桓公说，我在看古代圣贤之书，我要学习治国平天下的本领和道理！坐轮子的匠人微微一笑，跟齐桓公说，那是不可能的一件事！齐桓公说，为什么你必须要告诉我坐轮子的匠人说，您看这些治国平天下的书，试图学会治国平天下的道理，这是不可能的，我坐轮子做了几十年，我想教会我的儿子，我想当面亲手教会我的儿子如何坐轮子都不可能，我会的，我说不出来，我说出来也不见得是我会的！

我儿子听到我说这番话，明白的不一定是我想说的，即使他明白了，我想说什么，也完全不等于他能做到做轮子这件小事都是这样，那治国平天下这种大事，您通过一本书、几本书，而不是老师、不是人，那更不可能放弃吧，您放弃读圣贤书吧！好了，我理解坐轮子匠人这番说法，成事之道，成事之德，齐家治国平天下。非常难学，很有可能绝大多数人是学不会、练不会的，但是因为道非常难以言明，就完全不说了吗？说一点作用都没有吗？不是的，既然道道难以言明，我们为什么还要讲道德经？

尽管用语言描述出来的道并不是真正的恒长不变的道，但是老子写道，德经，逢唐讲，成事学，我们聚在一起聊的工作，心得，对社会的看法，对职场的看法，对爱情的看法，对做事成成事的看法，在现实生活中是有现实意义的！希望大家好好听道德经这门课，把自己觉得，哎有用的道理拿到现实生活中去践行！如果觉得道德经的某些语句、某些观点、看法和成事学的某些观点、语句、看法跟我心里想的一模一样，那请你实践，把实践的心得通过微信公众号评论、社区留言发送给我，让我们一起加深对道的理解，一起来修炼成事之道、成事之德。

让我们成为更好的成事者！第一章还有一句值得重点讲一讲的话，不常无欲以观其妙常有，欲以观，其教常无常有，指的是主动性的无和主动性的，有，它不像佛经里讲的几十种无几十种有放的表达，我用大白话给大家讲，保持一个无我的状态，把自己当成一个接收器，不要带着自己太多的主观判断，就能看到世界的微妙，风怎么吹过来的，花怎么开的，女生怎么笑起来的，怎么有了心事。反之，在遇上具体的事的时候，把自己放进具体的情境中，舍身处地、身临其境，就能知道自己的边界。

在特定条件下，事情特定的边界。实践的时候，要由我总结经验教训的时候要无我，把自己当成芸芸众生中的一员。我们再来讲讲第70章原文，五言甚一，知甚易，行天下莫能知莫能行，这句话说的似乎有点绕，但是已经是最直接的一种说法，这句话似乎说的有些无奈，但转移的角度说的也有些自己的自尊在里边，老子说自己的道很容易理解，很容易践行，但却没有人理解他，没有人去践行，背后的原因可能有几个，一、大家不相信世界上真的有条道，有个道路，有个方法，有个规律，存在，大家不接受它的存在，因此不愿意去学习它，去理解它，更不愿意去践行它。

第二，大家认为道是大人物的事情，是霸道总裁的事情，是君王的事情，认为和自己没有关系，因此不去理解，不去践行，成事和道都是这样，甚一之，甚易行话似乎没有多少奇奇怪怪的地方，话似乎没有多少深奥的地方，非常容易知道，有些地方甚至是大白话，甚至是常识，甚至是普普通通的日常意见。但是真正好的东西，真正对得到，有可能就是这么容易知道，就是大白话，甚至如果你真认可，真的拿去做也不难，但难在什么？难在你要认它，你要知道，这些才是道，这些才是重点，以及你要去做的，要持续去做，它要持续多按着它去做。

我们鼓励大家接受、认识成事之道，成事之德的存在，我们鼓励大家去思考，我住六经六经助我，我住道德经，道德经助我，我助成事学成事学助我。最后，更要勇于实践，把自己明白的，无论是似乎明白还真的明白，付诸实践，你做的越多，想的越多，一边想，一边做，一边做一边想，你进步的越快。三人行而一人，或所事者，有可至也，或者少也。二人或则劳而不治，或者生也，而今也，以天下，或吾虽有所喜，相不可得也，不亦悲乎！这是庄子的感慨，三个人中，有一个人不懂，有两个人懂，有一个人不愿意接受，有两个人愿意接受，那还好，我还能让大家，让这个社会，让这个人类变得更接近道一点，让这个社会效率更高一点。

但三人行、两个人困惑，甚至不知道自己困惑，不想知道自己困惑，那只有一个人明白，一个人有体会，一个人有道有德，那很有可能这个世界是获者胜二大于一，两个人的力量多于一个人，两个人产生共识，一个人很孤独，两个人胜出，但现在天下是什么样子？天下全是困惑的人，全是不知道自己困惑的人！我虽然希望弘扬到弘扬得弘扬成事之道、成事之德，但是并不可能！虽然我认定成事学是有效有用的，虽然我认定通过实施成事学、学习成事学、修炼成事学，你能变成更好的成事者，但是很有可能这是徒劳的。

这也是挺可悲的意思。第一章马上结束道可道，非常道，名可名，非常名，有没有道，有的成事之道，成事之德，有的好不好说，不好说，如果好说，我一句话说清楚，因为不好说，所以写了这么多城市学的著作。因为不好说，我又一次开启一部新的经典。冯唐讲道德经，可以不可以说，可以不可以跟着去做，可以说可以去做！冯唐，我来挑战语言的这极限，来继承老子的遗愿。把道从管理的角度，从帝王术的角度，再掰开了，揉碎了，跟大家讲讲。最重要的方面，用冯唐修炼多年的现代的汉语，争取给大家讲明白，说清清楚，也希望大家勤于思考，勤于把思考之后的收获落到工作中去，落到无限的成事中去！

成事，持续成事，持续多成事，你的道，你的德，也就在成事过程中浅资暗长，道德经虽然只有5000字，但却微言大义。如果逐字逐句去讲，不可避免的要花费很多时间，一些过于艰涩的古汉语，我说出来，大家未必爱听，也未必真能有收获。冯总讲道德经，会把绝大部分时间精力花在对一些关键语句、核心思想的解读上，而不去赘述道德经的翻译、歧义版本之类的问题。如果大家认同冯唐说的道德经是一部管理之书，想古为今用，让道德经帮我们把生活过得更好一点，那你听冯唐讲道德经这个音频课就可以了！

如果大家听了冯唐拎出的重点，还想对道德经有更全面、更详细的了解的话，我推荐大家看一看中华书局道德经！冯唐讲道德经，每周二、周四早七点更新，欢迎大家在微信社群，冯糖微信公众号下方留言，我会不定期翻牌子读评论，道可道，非常道成事之道，一起聊聊。